|
|
Trở lại trang chánh của Website Thiên Lư Bửu Ṭa
Trở lại trang chánh của Website Thiên Lư Bửu Ṭa
|
LÊ ANH DŨNG Hầu
vương được hư cấu như thế nào? Toàn bộ các nhân vật, sự kiện trong Tây du kư của Ngô Thừa Ân đều là hư cấu mà Hầu vương là nhân vật hư cấu rất độc đáo. Đối chiếu tỉ mỉ giữa lịch sử và tiểu thuyết có thể thấy TDK mô phỏng sự tích đức Phật Thích ca (PTC) và sự tích đức Lục tổ Huệ Năng chép trong Phẩm thứ Nhất (Hành do) của Pháp bảo đàn kinh [PBĐK] để hư cấu thành sự tích Hầu vương. 1.
Giác ngộ lẽ vô thường A. Theo PTC, Thái tử Cồ Đàm sẽ kế vị vua cha Tịnh Phạn để làm vua, nhưng sau khi đi qua bốn cửa thành, Thái tử giác ngộ lẽ tứ khổ (sanh, lăo, bệnh, tử), đă quyết tâm từ bỏ ngai vàng, xa rời vợ trẻ con thơ, đang đêm lẻn ra khỏi hoàng cung, du phương t́m đạo giải thoát. B. Theo [TDK I 1982: 35], Hầu vương ở núi Hoa quả, động Thủy liêm, ngồi trên ngai vua, đang hưởng thụ sung sướng, chợt giác ngộ lẽ sống chết vô thường, liền phát tâm bồ đề, ĺa bỏ ngôi vua, vượt biển t́m đạo tu thành phật tiên để giải thoát luân hồi sinh tử. 2.
Nhân duyên tṛ t́m được thầy A. Theo PBĐK, đức Lục tổ Huệ Năng họ Lư (638-713), thuở nhỏ sớm mồ côi cha, nhà nghèo, mẹ con bán củi sống qua ngày. Một hôm Huệ Năng đem củi giao cho khách hàng xong, vừa trở gót ra về bỗng nghe có người tụng kinh Kim cang đến câu Ưng vô sở trụ nhi sinh kỳ tâm (Không nên trụ vào đâu mà sinh ra tâm của ḿnh). Huệ Năng hỏi người ấy học kinh này từ đâu, th́ được chỉ dẫn đến chùa Đông thiền, do đức Ngũ tổ Hoằng Nhẫn trụ tŕ. B. Theo [TDK I 1982: 41-43], Hầu vương trên đường t́m đạo, một hôm qua rừng chợt nghe một người kiếm củi hát: Gặp
nhau Phật đạo phép mầu, B́nh
tâm tĩnh tọa tụng câu Huỳnh đ́nh... Hầu vương hỏi thăm bài hát này học từ đâu, được người kiếm củi chỉ đến động Tà nguyệt Tam tinh, núi Linh đài Phương thốn, do Tổ sư Tu Bồ Đề làm chủ. Lưu ư: PBĐK và TDK đều nói đến củi, duyên khởi từ củi mà phăng ra con đường đến gặp thầy học đạo. Củi là chất đốt, dùng để đun nấu; vậy củi là ẩn ngữ nhắc đến luyện hỏa hầu, đốt ḷ bát quái, luyện đơn nấu thuốc, tức là ám chỉ việc tham thiền của nhà Phật hay tịnh luyện của đạo Lăo. [Xem bài Ngọn gió trong ḷ.] 3.
Thầy hỏi mục đích đi tu của tṛ A. Theo PBĐK, Huệ Năng đến gặp đức Ngũ tổ Hoằng Nhẫn. Tổ hỏi: “Muốn cầu vật chi?” Huệ Năng đáp: “Chỉ cầu làm phật chứ chẳng cầu vật chi khác.” B. Theo [TDK I 1982: 51], Tổ sư Tu Bồ Đề hỏi Hầu vương: “Nay nhà ngươi muốn học đạo ǵ?” Rồi Tổ sư giới thiệu đủ các môn phép thuật, nhưng Hầu vương khăng khăng chỉ đ̣i học được phép trường sinh, tức là chỉ muốn tu thành tiên phật. [“Trường sinh” hiểu theo dân gian là sống lâu dài, không chết. Hiểu theo đạo Cao đài, chỉ có tu cho thành bậc kim tiên hay phật mới thoát ra ṿng luân hồi, không c̣n bị luật sinh tử chi phối, và đó mới thực là trường sinh.] 4.
Buổi sơ kiến thầy tṛ nói đến tánh A. Theo PBĐK, Khi Huệ Năng mới đến chùa, đức Ngũ tổ chê là người gốc phương nam quê mùa không thể làm phật. Huệ Năng căi: “Người ta có phân biệt phương nam, phương bắc nhưng phật tánh không có nam, bắc.” B. Theo [TDK I 1982: 47], Hầu vương chân ướt chân ráo đến động Tà nguyệt Tam tinh, ra mắt Tổ sư. Tổ hỏi tánh (họ) Hầu vương là ǵ, Hầu vương đáp rằng không có tánh (bản tính). 5.
Phải công quả trước khi thọ pháp A. Theo PBĐK, Huệ Năng ở lại chùa của đức Ngũ tổ, được giao chẻ củi, giă gạo. Sau khi làm công quả hơn tám tháng mới được Tổ truyền pháp. B.
Theo [TDK I 1982: 49], Hầu vương ở lại động
Tà nguyệt Tam tinh, chăm lo quét dọn,
làm vườn, gánh nước, kiếm củi, sau bảy
năm công quả mới được Tổ
truyền pháp. Vậy, cả Huệ Năng và Hầu vương
trước khi thọ pháp thiền (công phu) đều
phải trải qua một quá tŕnh làm công
quả. [Theo Cao đài, điều kiện này là căn bản không thể thiếu được đối với các hành giả (người tu thiền), v́ nếu không có công quả làm nền móng, giải trừ nghiệp (karma) th́ quá tŕnh thực hành công phu (hành thiền) sẽ gặp nhiều chướng ngại. Do đó, pháp môn tu của Cao đài ngày nay kết hợp công quả, công phu với công tŕnh (luyện kỷ, tu thân cho nên đạo hạnh), gọi chung là tam công.] 6.
Thầy sợ tṛ bị đồng môn ám hại A. Theo PBĐK, đức Ngũ tổ Hoằng Nhẫn muốn tuyển người thừa kế y bát thiền tông; giao hẹn ai làm được kệ chứng tỏ đă thấy được tánh mới được chọn làm Lục tổ. Huệ Năng làm bài kệ: Bồ đề bản vô thụ, Minh kính diệc phi đài; Bản lai vô nhất vật, Hà
xứ nhạ trần ai? Nghĩa
là: Bồ
đề vốn không cây, Cũng
chẳng đài gương tỏ; Vốn
không có vật ǵ, Chỗ
nào đóng bụi lọ? Bài kệ làm cả chùa xôn xao, kinh ngạc. Đức Ngũ tổ sợ Huệ Năng bị kẻ khác ám hại để đoạt quyền kế vị, liền lấy giày chùi luôn bài kệ như ngầm tỏ ư rẻ rúng, và bảo với mọi người rằng Huệ Năng vẫn chưa thấy tánh (chưa đạt đạo). Vốn khi Huệ Năng mới đến xin học đạo đă ứng đối lanh lợi, đức Ngũ tổ pḥng xa có kẻ ghen tỵ ám hại, nên phải sớm t́m cách che chở. Một hôm Huệ Năng đang giă gạo ở sau chùa, Tổ đi đến bên cạnh, nói nhỏ: “Ta thấy ư kiến ngươi có thể dùng, nhưng e sợ có kẻ ác làm hại ngươi, cho nên chẳng nói với ngươi, ngươi có biết hay chăng?” B.
Theo [TDK I 1982: 65], Hầu vương hầu như đă
học xong pháp thuật của Thầy. Một hôm, do tính
hiếu thắng, Hầu vương biểu diễn
thần thông khoe tài với đồng môn. Tổ sư
nghe huyên náo, ra mắng: “Công phu ấy có thể đùa
cợt trước mặt mọi người sao? Giả
sử ngươi thấy người khác có, ắt
phải cầu người ta. Người khác thấy ngươi
có, ắt phải cầu ngươi. Nếu ngươi
sợ tai vạ, ắt phải truyền cho người ta.
Nếu không truyền sẽ bị
hại, tính mệnh nhà ngươi khó mà giữ nổi.” 7.
Thầy ra ám hiệu hẹn giờ để bí mật
truyền riêng pháp môn A. Theo PBĐK, một hôm khác, sau khi Huệ Năng tŕnh ra bài kệ “Bồ đề bản vô thụ...”, Tổ đến chỗ Ngài đang giă gạo, hỏi bóng gió: “Gạo giă kỹ chưa?” [ngụ ư hỏi tŕnh độ tu hành tới đâu rồi]. Huệ Năng lĩnh hội, cũng đáp bóng gió: “Gạo giă đă kỹ lắm rồi, chỉ c̣n thiếu cái sàng.” [ngụ ư nói tu đă tới nơi rồi, nhưng chưa có thầy giúp ấn chứng]. Tổ nghe xong, cầm gậy gơ vào cối ba cái rồi lẳng lặng quay đi. Huệ Năng hiểu ư, canh ba lẻn vào pḥng Tổ. Ngũ tổ bí mật truyền trao y bát cho Huệ Năng làm Lục tổ. B. Theo [TDK I 1982: 55] một hôm Tổ sư giới thiệu cho Hầu vương đủ các môn học mà Hầu vương đều nhất quyết không chịu, v́ chẳng phải là môn để được sống lâu. Tổ sư làm mặt giận, cầm gậy gơ vào đầu Ngộ không ba cái, quay lưng đi thẳng vào trong, đóng cửa giữa lại. Ngộ không ngầm hiểu: Tổ sư ám chỉ canh ba, đi vào bên trong, lối cửa sau, ở chỗ kín ấy sư phụ sẽ truyền đạo cho. 8.
Truyền pháp xong thầy buộc tṛ lập tức ra đi A.
Theo PBĐK, đức Ngũ tổ mật truyền y bát
cho Huệ Năng làm Lục tổ xong, lại thúc hối
bảo Ngài phải đi khỏi chùa lập tức: “Nhà
ngươi nên đi mau, kẻo e người
ta làm hại.” Huệ Năng hỏi: “Đi
nẻo nào bây giờ?” B. Theo [TDK I 1982: 66], sau khi Hầu vương học xong các phép thuật, Tổ sư thấy Hầu vương khoe tài biến hóa với đồng môn, bèn giả mặt giận, mượn cớ mắng nhiếc. Hầu vương cúi đầu xin tha tội, Tổ sư quyết liệt đuổi đi luôn: “Ta cũng không bắt tội nhà ngươi, nhưng nhà ngươi phải đi đi thôi.” Hầu vương ứa lệ, hỏi: “Tôn sư bảo con đi đâu?” Lưu
ư: Khi từ chỗ sư phụ ra đi, hai câu hỏi
của hai đệ tử cũng gần giống nhau;
Huệ Năng hỏi: “đi
nẻo nào?” c̣n Hầu vương hỏi:
“con đi đâu?” · Tám điểm tương đồng dẫn trên cho thấy Tây du kư của Ngô Thừa Ân đă dựa vào một phần lịch sử của đạo Phật ở Ấn Độ và lịch sử Thiền tông ở Trung Quốc để hư cấu thành sự tích Hầu vương. Đó là lấy thực (lịch sử) làm hư (tiểu thuyết). Nói khác đi, Hầu vương hoàn toàn không có thật. [Đă đăng tuần báo Giác ngộ, số 21&22 (bộ mới), ngày 24-8-1996.] LÊ ANH DŨNG (16-3-1996) HẾT |
|
Thiên-Lư Bửu-Ṭa, 12695 Sycamore Ave, San Martin, CA 95046 - USA. Tel: (408) 683-0674 Website: www.thienlybuutoa.org Email Sơ đồ hướng dẫn tới TLBT
|