|
|
Trở lại trang chánh của Website Thiên Lư Bửu Ṭa
Trở lại trang chánh của Website Thiên Lư Bửu Ṭa
|
LÊ ANH DŨNG Tây
du kư có bài Lăo tôn Phật không? Thỉnh thoảng cũng không tránh khỏi có người nghĩ rằng: “Trong Tây du kư, Ngô Thừa Ân đă mạnh mẽ bài bác, nhạo báng đạo Lăo, đă biến h́nh thành đạo tu tiên, dưới nhiều h́nh thức, từ nhẹ nhàng đến sống sượng, thô bạo để đề cao Phật giáo...” [Lư Việt Dũng, báo Người lao động cuối tuần, số 127, ngày 09-7-1993, tr. 19.] Đạo Lăo có nhiều trường phái, trong đó không tránh khỏi những biến tướng rơi vào chỗ mất chân truyền hay tông chỉ vô vi thanh tịnh của đạo Lăo. Trong Tây du kư, Ngô Thừa Ân nếu có bài bác, chính là bài bác cạnh khía mê tín dị đoan, câu chấp h́nh danh sắc tướng của các đạo sĩ. Ngô Thừa Ân thực ra rất tôn trọng và hiểu đúng chân truyền nội đơn (tịnh hay thiền) của Lăo giáo [Phương Tây có khi dịch là alchemy (Anh), alchimie (Pháp)]. Theo đó, đạo giải thoát phải thực hành từ chính trong thân hành giả, ngoài thân không có đạo giải thoát. Đạo Lăo dùng thuật ngữ nội dược (internal elixir) để ám chỉ lư này. Nếu lầm lẫn tưởng rằng có thể bào chế ngoại dược (external elixir) để làm thuốc trường sinh bất tử là rơi vào bàng môn tả đạo.[ Xem lại Phụ lục 3: Lư Chí Thường Trường xuân Chân nhân Tây du kư. Khi Thành cát Tư hăn hỏi Khưu Trường xuân: “Từ phương xa đến đây, khanh đem thuốc trường sinh ǵ cho trẫm?” Chân nhân đáp: “Thần có thuật trường sinh chứ không có thuốc trường sinh.” Thuốc trường sinh chỉ là ảo tưởng về ngoại dược. Thuật trường sinh là phương pháp tu thiền, tịnh luyện (nội dược). Câu trả lời của Khưu Chân nhân rất sâu sắc.] Thử nêu thí dụ tiêu biểu, Hồi thứ 44 và 45 kể việc Ngộ không, Bát giới, Sa tăng vào quán Tam thanh, dẹp hết các cốt tượng trên bệ thờ đi; và khi các đạo sĩ mê muội quỳ lạy xin “kim đơn” để được trường sinh bất tử, ba anh em bèn hội ư chớp nhoáng và hào phóng ban cho ngay mấy b́nh... nước tiểu! [TDK V 1988: 101-110] Nếu vịn vào sự việc này rồi đề quyết Ngô Thừa Ân báng bổ đạo Lăo th́ chẳng khác nào mượn cớ Thiền sư Đan Hà Thiên Nhiên (738-824) đời Đường chẻ tượng Phật nơi chùa Huê lâm, đất Trường An, để kết án Thiền sư hủy báng Phật, phạm tội đại ác nghịch. Cũng vậy, nếu chấp cứng vô mặt chữ truyện Tây du, th́ khi đọc Hồi thứ 16, tới đoạn các sư chùa Quan âm dở tṛ ma giáo, tự đốt chùa ḿnh v́ mong cướp đoạt cà sa báu của Đường tăng [TDK II 1982: 112-134], hay khi đọc Hồi thứ 23, thấy Bát giới tuyên bố với Tề thiên một câu xanh rờn rằng: “Người ta thường nói: Ḥa thượng là con ma háo sắc.” [TDK III 1988: 61] th́ biết đâu chừng thiên hạ cũng dám chụp mũ Ngô Thừa Ân là bài Phật tôn Lăo lắm chứ?! Cho nên khi đă thấu đáo chỗ nghịch thường này ở truyện Tây du th́ cũng tức khắc sẽ hiểu v́ sao trong lúc triết gia Đức Friederich Wilhelm Nietzsche (1844(1900) bị chụp mũ là chống Chúa (anti-Christ), chống Ki tô giáo (anti-Christianity), th́ một triết gia Đức khác là Karl Theodor Jaspers (1883-1969) vốn một ḷng sùng tín Chúa lại quả quyết rằng chỉ có những ai đọc Nietzsche hời hợt ở bề ngoài (only superficial readers) mới dám bảo rằng Nietzche bài xích Chúa.[“I want to show how much of a Christian he is, this ‘Anti-Chirst’ Nietzsche. (...) Only superficial readers blinded by his aggressive extremism can see in him nothing but hostility to all things Christian.” Karl Jaspers, Nietzsche and Christianity, translated by E. B. Ashton, Henry Regnery Co., Gateway Edition, 1963, p. viii.] Trong Tây du kư, thường thường cứ mở đầu một hồi lại dẫn hai câu thơ đậm nét khẩu quyết hành thiền của đạo Lăo. Chẳng hạn: Ngoại
đạo mê chân tính, Nguyên
thần giúp bản tâm. Hồi
thứ 35, [TDK IV 1988: 107]. Trẻ
thơ hỏi mẹ tà hay chính, Kim,
mộc thăm ḍ rơ thực hư. Hồi
thứ 38, [TDK IV 1988: 177]. Trẻ
thơ bỡn cợt ḷng thiền rối, Vượn
cắp đao về mộc mẫu trơ. Hồi
thứ 40, [TDK IV 1988: 224]. Yêu
ma lừa bản tính, Nhất
thể bái chân như. Hồi
thứ 77, [TDK VIII 1988: 152]. Ngoài ra vẫn có nhiều bài thơ dài mô tả thuật luyện đan (thiền) của đạo Lăo. Thí dụ tiêu biểu là chín câu thơ trích trong bài thơ dài ở Hồi thứ 22 như sau: Nhân
thử tài đắc ngộ chân nhân Dẫn
khai Đại đạo kim quang lượng Tiên
tương anh nhi, xá nữ thu Hậu
bả mộc mẫu, kim công phóng Minh
đường thận thủy nhập hoa tŕ Trùng
lâu can hỏa đầu tâm tạng Tam
thiên công măn bái thiên nhan Chí
tâm triều lễ Minh hoa hướng Ngọc
hoàng Đại đế tiện gia thăng. Lê
Anh Minh phiên âm, theo bản chữ Hán [TDK 1987: 161]. Bản dịch tiếng Việt c̣n lại tám câu như sau: Thế
rồi gặp được vị chân nhân, Đạo
lớn truyền cho sáng cơi ḷng. Trước
thu anh nhi và xá nữ, Sau
thả mộc mẫu với kim công. Nước
thận từ mi về đầu lưỡi, Lửa
gan từ thận xuống tâm nang. Ba
ngh́n công trọn ḷng theo lễ, Lên
điện Minh hoa lạy Ngọc hoàng. [TDK III 1988: 33] Bài thơ này không thể hiểu theo mặt chữ. Anh nhi, xá lợi, mộc mẫu, kim công, minh đường (mi gian: chỗ giữa hai mi mắt), thận thủy (nước thận), hoa tŕ, trùng lâu, can hỏa (lửa gan), v.v... đều là thuật ngữ thiền đạo Lăo mà những ai đă đọc Thượng thanh Huỳnh đ́nh nội cảnh đều gặp đi gặp lại trong ba mươi sáu chương kinh. Đây là một trong những bài thơ loại “khẩu quyết” luyện kim đơn của đạo gia. Câu “Nước thận từ mi về đầu lưỡi" chính là dạy uốn cong đầu lưỡi để tạo ra tân dịch (nước miếng) lúc hành thiền.[Xem lại chiếc cầu vồng trên bến Lăng vân trong bài Nẻo về bên ấy.] Ngô Thừa Ân rơ ràng rất tôn trọng đạo Lăo, coi Lăo là chánh pháp ngang hàng với Nho, Phật. Tây du kư kể rằng tại chùa Lôi âm, khi trao kinh Phật cho Đường tăng, Phật tổ Như lai dặn ḍ: “Cái thử nội hữu thành tiên liễu đạo chi ảo diệu.” Nghĩa là: Trong đó có phép mầu đắc đạo thành tiên. (Lê Anh Minh phiên âm, theo bản chữ Hán [TDK 1987: 752].) V́ cho Nho, Thích, Lăo đồng đẳng, xếp chung một bảng giá trị, nên khi trao kinh cho Đường tăng th́ Phật tổ cũng dạy: “Tuy vi ngă môn chi quy giám, thực năi Tam giáo chi nguyên lưu.” Có nghĩa rằng: Tuy là giới luật của cửa Phật nhưng cũng là nguồn ḍng của Tam giáo.( Lê Anh Minh phiên âm, theo bản chữ Hán [TDK 1987: 752].) Quả thực bao hàm trong Tây du kư là ḍng tư tưởng Tam giáo đồng tông hay đồng nguyên. Ngô Thừa Ân và Tây du kư bất hủ là do nhiều yếu tố, nhưng thiết tưởng phần lớn cũng v́ tác giả truyện Tây du đă có tư tưởng rất trong sáng, đă siêu vượt lên mọi xu hướng độc tôn về triết giáo.
Tam giáo đồng tông LÊ
ANH DŨNG (16-7-1993 - 22-01-1995) HẾT |
|
Thiên-Lư Bửu-Ṭa, 12695 Sycamore Ave, San Martin, CA 95046 - USA. Tel: (408) 683-0674 Website: www.thienlybuutoa.org Email Sơ đồ hướng dẫn tới TLBT
|
