Trở lại trang chánh của Website Thiên Lư Bửu Ṭa
|
NGỌC-HUỆ-CHƠN Nhập
đề: Thói
thường, cái ǵ “Thuận” th́ cho là “Xuôi
Chiều”, c̣n cái ǵ “Nghịch lại” th́ cho là“Ngược
Chiều. Thế
nhưng, hai chữ “Xuôi” và “Ngược” không gói ghém
đầy đủ ư nghĩa phức-tạp trong cuộc
đời.
Bởi v́ cuộc sống th́ “thiên-h́nh
vạn-trạng”; có cái bề ngoài không đồng
nhứt với cái bề trong.
Ví như: Trái dưa hấu, cái da bên ngoài th́ xanh mà
ruột bên trong lại đỏ. Hoặc như:
Có khi ngoài mặt th́ giử vẻ tươi cười,
nhưng trong ḷng th́ “gan bầm ruột tím”
Phật-Giáo có câu: “Phật-Pháp bất ly
thế-gian-pháp”.
Rồi
cũng có người nói thêm:”Trong Đời có Đạo,
lấy Đạo xây Đời”
Nhưng
cái “Đạo” trong “Đời” ấy ra sao? Có
phải xuôi theo Đời chăng? Nếu “xuôi” theo
Đời tại sao có câu:”Bội trần, Hiệp giác”?
Là v́ “Trần” là bụi bậm, mà bụi th́
hay làm hoen-ố mănh gương ḷng như: “Bụi tài-sắc,
bụi danh-lợi”
Nếu bảo rằng phải “Bội-Trần” là
đưa lưng với các thứ bụi đó. Phải
chăng Thánh-Hiền khuyên người đời
ngoảnh mặt làm ngơ với danh-lợi sắc-tài chăng?
V́ nếu không ngoảnh mặt
th́ bụi kia ắt phủ lấp cả đầu,
rồi mắt đă bị vướng bụi th́, dù có
mở trao tráo nhưng nào có thấy đâu là Nhơn
đâu là Nghĩa? Nhơn Nghĩa là cái tầm thường
mà c̣n không thấy th́ làm sao thấy được Ánh-Giác
của Đấng Chí-Tôn?
Do đó mà cần phải phân-định cái
“hiện-tượng” và “bản-chất” của con
người. Có phân biệt được
h́nh-thể bên ngoài với
thực-trạng bên trong th́ mới mong t́m về được
cái Chơn-Lư tuyệt-đối.
Cũng như đấng Jésus bảo con người:
“T́m cái sống trong cái chết” nghĩa
là:
”Không giết cái “Sống-Phàm” th́ làm sao sống
được cái “Sống-Thánh”?
“Không giết đời sống xác thịt, là
ăn no ngủ kỹ, mừng-giận ghét-thương , th́
làm sao nếm được cái hương-vị của
đời sống tâm-linh an-lành và giải-thoát?.”
Thế cho nên, người trong Đạo-Giáo có t́m
ra được ư-nghĩa cái “Sống Đạo” trong
cái “Chết -Phàm” th́ cái
“Ngược” mà “Xuôi” mới thêm phần ư nghĩa.
Diễn
đề: Ư
Nghĩa của đời sống con người:
“Bụi
hường tôi trồng trước nhà, vừa nẩy ra
vài mụt. Sớm chiều tôi tưng-tiu chăm sóc và theo
dơi sự phát triển của mỗi mụt. Lần
lần nó to lớn rồi một buổi sáng nó tự xé
tét đầu nụ và tḥ ra cái tược non xanh-xanh
hồng-hồng. Hai hôm sau, mỗi tược đă ra dài,
mập-mạp,như những đứa bé sơ-sinh
sổ sữa, rất đáng thương.” Ngấm
bụi hường tôi tự hỏi:
- Cái ǵ trong thân cây nhô lên làm thành nụ?
- Cái ǵ xé tét da cây để lấy chổ cho tược
non xuất hiện?
- Có phải cái tược non đă xé da cây chăng?
- Nhưng nó yếu ớt quá th́ làm sao đâm
lủng vỏ cây vừa
dày vừa cứng?
Thật là bí mật, thật là huyền-diệu cho cái
sức sống trong cây, ẩn tàng dưới lớp da cây,
mạch nhựa dường như lưu-chuyển khắp
cùng từ rể đến ngọn, tung ra tứ phía,
từ cành lá đến nụ và hoa. Tất cả cành lá
non nầy là những sai biệt đều do một cái
“cứu cánh độc nhứt” tiềm-ẩn trong thân
cây để nuôi dưỡng. Đó là “Sự
Sống”. Nh́n cây hường, tôi học được
một bài học về “mănh lực sinh-tồn của nhơn-sinh
vật-loại.
Con người đang
sống là người “đang đi” trên cuộc hành-tŕnh.
Khi nói đang đi nghĩa là đă khởi hành
tức là đă “khởi điểm” và đang hướng
về đích-điểm, nhưng chưa đến
chốn. Nh́n cây hường tôi học được bài
học cho cuộc đời của tôi.
Nếu đem so sánh, sự phát-triển
tiềm-ẩn bên trong của cây hường với
cái mà Khổng-Tử đă bảo:”Sinh-sinh chi vị
dịch” và “Cái ǵ tạo thành một chuổi dài
cuộc đời để trở nên và triền-miên
biến đổi? Đó là “Sự Sống” mà một
triết-gia Tây-Phương đă nói:” La vie: Éternel devenir
éternel changement”. Như
vậy, “Sống là kế-tục của cái Chết và
Chết là cái bắt đầu của cái Sống”.
Thế nên, Sống và Chết là nhịp điệu
liên-hồi của cái ḍng sinh-hoạt vô-biên vĩ-đại,
là một sự nối-tiếp nhấp-nhô lên xuống
của lượng sóng vô cùng.
Khi nói đến Sự Sống tức nói “cái
hiện-hữu của ta” là cái có mặt của con người
trên vũ-trụ nầy.
Khi ta chấp nhận sự có mặt của ta ở
đây th́ con người phải có một chổ ở,
nghĩa là phải có một địa-vị và một
vị-trí trong sứ-mạng làm người. V́ nó đang
mang nặng nhân-cách nên bao giờ cũng phải biến
đổi và “thời-gian” là yếu-tố
cần-thiết cho sự biến đổi đó.
Như vậy con người là một
hiện-hữu trong một địa-vị và vị-trí
nhứt định. Nhưng không phải v́ thế mà con
người là một cố-định, v́ sự có
mặt cũa con người với thời-gian nào đó;
một trăm năm càng tốt, một đôi giờ cũng
nên, rồi con người sẽ biến đổi. Khi
bỏ địa-vị và vị trí củ con người
vẫn mang theo ḿnh hậu quả của những nếp
sống ở những địa vị và vị trí trong
cuộc đời quá khứ.
Vậây khi không gian là một yếu-tố
cần-thiết cho cuộc sống làm người, khi
hiểu con người như một cái “Có” đây;
một h́nh-thái tương-giao và liên lạc trong những
ảnh-hưởng hổ-tương giữa người
với người và người với vạn vật,
bằng hành vi thay đổi địa-vị và vị-trí.
Như thế,mổi người c̣n là một “Cáù
Thể”, v́ với không-gian và thời-gian, mỗi người
đều biến-dổi. Con người biến đổi
khi hoạt-động cũng như khi vô-vi, v́ cả hai
hoạt-động và vô-vi đều thay đổi con người.
Nói cách khác, con người
đang có đây là con người ở trạng-thái
Động hay Tĩnh v́ con người lúc nào cũng
biến đổi. Khi hiểu con người là một cái
hiện-có, con người sẽ giàu hơn trong cả hai
phạm-vi chiếm-hữu và hiện-thể, v́ sống làm
người là sống tu-thân và chí-thiện.
Tu-Thân là hành vi hiện-có của con người
đang có mặt đây. Nó tùy nơi, tùy lúc, nghĩa là
nơi nào và lúc nào mỗi người đều phải
tu-thân trong mọi địa-vị và vị-trí cũng như
trong mổi hoành cảnh riêng biệt. C̣n Chí-Thiện là
một cái “sẽ-có” mà con người phải vươn
tới phải chiếm lấy. Nhưng cái chí-thiện
đó hiện giờ chưa có nhưng rồi sẽ có
trong mỗi chúng ta.
V́ cuộc đời là một
cuộc biến-đổi không ngừng cho nên,
tự nó chứng minh, tự nó hiện-hữu, không
cần phải sửa đổi nó cho hợp “lư’
hợp “t́nh”. Làm sao hợp lư hợp t́nh cho được
khi mà sự hiện-hữu của nó chỉ trong vài
giờ hay 100 năm. Mà “Lư” và “T́nh” là ǵ? Là
những ước-lệ của người muốn
vậy. V́ lẽ có người nên mới có Đời:
Hai đối-thể nhưng có một thực tại. V́
có ước lệ nên Người muốn cho Đời
phải như thế nầy hay thế khác. Trong khi: “Đời
chỉ là Đời, tự nhiên vậy đó thôi. Cho nên
mới có câu: “Nhân nguyện như thử như
thử, Thiên-Lư nhi lai nhi lai”
Thiên-Lư là Cuộc Sống, mà Cuộc sống là
Thực-tại”
Cho nên, muốn nắm lấy cái Thực-Tại th́
phải nhăy vào tâm-điểm của sự sống
chớ đừng lảng vảng ở ṿng ngoài rồi
sẽ bị sức ly-tâm làm
ta chán-ván mê-hoặc bởi nghiệp-lực quay tṛn
của bánh xe Tạo-Hoá mà Lăo-Tử khuyên người
đời phải biết.
“Thệ viết viển, viển viết
phản” nghĩa
là “phải biết trở về với Bản-Thể
Chơn-Như của sụ sống”
(Nếu
Bản-Thể của ḿnh là Sự Sống mà ḿnh chưa
biết th́ làm sao biết được việc lúc
chết)
Đó là lời dạy của đức Thánh
Khổng rằng:”Dị tri sanh, yên tri tử”
Bây
giờ xin phát họa lại cuộc đời của con
người rồi ta mới thấy: “Từ lúc
một đứa hài-nhi mới bước vào đời
cho đến lúc trưởng thành; v́ miếng cơm manh
áo, v́ giang-sơn, xă-hội, nên con người
đem tâm-thần phục vụ cho hoàn-cảnh là
điều bắt buộc, nhưng khi nhơn-đạo
đă tṛn mà vẫn c̣n
bon-chen lận-đận mải trên bến chợ
chiều th́ thật là uổng phí
cho một cuộc đời.. V́ thế mà
Thầy Trang-Tử khuyên:”Đừng lấy người
giết Trời” (Vô dĩ
Nhân diệt Thiên) NHK (chương Thu-Thủy)
Nói cách khác, hoàn-cảnh bên ngoài chỉ cốt là
để hổ-trợ phụ-bật, duy-tŕ tinh-thần bên
trong. Cho nên người xưa cho rằng:”Đem tâm-thần
vĩnh-viển để làm tôi tớ cho vật-chất h́nh-hài
là một lỗi lầm rất lớn” (Tâm vi h́nh
Dịch - Dịch Khôn quăi) Con
Người từ đâu mà có?
Măi chạy theo ṿng đời vật-chất để
tạo danh tác lợi và quên rằng:”Thân nầy có
đây là do Tánh và T́nh của Mẹ.
Tánh và T́nh có hoà-hiệp th́ Âm-Dương Ngủ-Hành
mới vầy-kết để nên ngôi Thái-Cực,
rồi nương theo hô-hấp của Mẹ là sinh-khí
của Trời-Đất mới tượng thai-bào.
Nên Lăo-Tử
mới nói:”Người có tuân theo Đất, Đất
có tuân theo Trời
Trời tuân theo Đạo,
Đạo có thuận theo Tự-Nhiên
Th́ Đạo-Thể mới suốt thông (ĐĐK,
ch.25)
Cũng như nói về Ngũ-Hành có luân-chuyển,
Tứ-Thời có xây vần không ngừng nghỉ như cái
khoen không đầu không mối. Có vậy mới gọi
là “Du hành bất tức” Cuộc
sống của con người, có thể ví như
những giọt nước phát xuất từ hơi nước
bay lên rồi kết tụ thành mây, mây gặp
thời-tiết thuận-hoà đông đặc thành nước,
mưa đổ xuống đồng bằng chảy
về sông rạch rồi ra biển cả. Tất cả
đều:”Xuôi ra biển cả, rồi ngược ḍng
về nguyên”. Một chu-kỳ bất tận mà sự
sống của mọi người chúng ta đều
phải đi qua. Nhưng cái điều đáng nói ở
đây là: “Hiện-tại chúng ta
góp mặt nhau ở bến chợ đời. Chúng ta
đang sống vui ở đây. Như vậy
không có nghĩa là thụ-động chấp-nhận
vai tṛ để diển-xuất cho xong tấn tuồng múa
rối đă soạn trước, mà ta phải hoạt-động. Hoạt-động
ở đây là những hành-động của mổi con
người. Mỗi cá nhân chúng ta sanh ra từ trong
cảnh bần hàn hay trong địa vị giàu sang, nhưng
con người tự ḿnh nắm lấy vận-mạng
của ḿnh, tự t́m đường thoát khỏi sức
cám dổ của dục-vọng. Như vậy sự
sống của mỗi cá-nhân phải đi qua những
giai-đoạn: 1/-
Sống là đấu tranh - 2/- Sống là lựa chọn. 1/-
Đấu-tranh để sinh-tồn, để tiến-hóa
th́ có khác nào một sự tranh-đấu giữa: -
Một con hươu cao cổ và một con sư-tử
trong băi sa-mạc
- Với con hươu, chân phải cao, cổ phải
dài để vươn ḿnh tới trước và ăn
những lá cây, cỏ cao, nhưng - Với con sư-tử, tánh-chất của nó phải lanh-lẹ mới có thể đuổi bắt và giết chết thú vật khác để làm mồi mà ăn. - Đó là chưa kể đến những cuộc chiến-đấu một mất một c̣n của hai loại vi-trùng củ mới trong cơ thể chúng ta. - Ngoài ra c̣n biết bao nhiêu cuộc chiến-đấu vật lộn, biết bao những thao-thức băn-khoăn giữa lư-trí và t́nh-cảm trước khi quyết-định thi-hành một việc ǵ.
Như vậy, chúng ta không ngạc-nhiên khi nghe nói:”Đời
là môi trường tranh-đâu!” 2/-
Nói đến đấu-tranh tức là nói đến
lựa chọn một trong hai điều, đúng hơn là
nói đến một thái-độ dứt-khoát trong
lẻ sống của cuộc đời.
Dứt-khoát làm sao cho trắng ra trắng, đen thành
đen trong cái ṿng tương-đối; mặc dù có
một thái-độ lờ-mờ bao trùm cả trắng
lẩn đen. Đó là một trong những giai-đoạn
tạm bợ, tính toán cho một lập trường hơn
thiệt. Tuy nhiên cuối cùng, thái-độ ấy cũng
vẩn phải ở trong phạm-vi lựa chọn.
Cũng như: - Một anh nông-dân, lựa chọn
một thửa ruộng ph́-nhiêu hơn,
- Sự ghi tên vào một phân-khoa đại-học
của một sinh-viên,
- Sự lựa chọn một tôn-giáo cho cuộc
đời lư-tưởng của
ḿnh.
Nhiều khi ta tự hỏi: Tại sao lại có
sự chấp thuận hay phủ-nhận một
hiện-tại hiện-hữu?
Tất cả những cái đó
đều do một động-cơ thúc đẩy
đưa ta đến một sự lựa chọn
của ư-thức phân-biệt, cái đó có thích-hợp hay
không đối với sự sống c̣n của con người
mà thôi. Thật vậy, không ai có thể trút lên lưng người
khác gánh nặng trách-nhiệm của ḿnh. Như vậy,
tranh-đấu, giao-phong vào trận chiến không phải
để bám-víu vào một cuộc đời vật
lộn không ngừng và không lối thoát, một cuộc
đời điểm-tô bằng những cái vô-vị
hằng ngày, bằng những cái lo nghĩ bân-quơ không
đáng vào đâu; cũng không phải như kẻ ngày
ngày cố lăn tảng đá cho đến chết mà không
thấy đó là một cái thất-bại hoàn-toàn.
Thế nên, tham-chiến là thức-tĩnh nhậân-chân
trạng huống của ḿnh là sáng-suốt đo lường
cái hữu-hạn của con người và như thế là
nhận-thức cái t́nh cảnh chiến-bại
cố-hửu của ḿnh để chuyển bại thành
thắng. Như thế là, tự nhận cái
số-phận hữu-sanh, hữu-diệt, để tự
diệt mọi cái sợ hăi trước tử thần.
Phải dám từ chối cái đời sống
giả-nhân, giả-nghĩa đừng tự dối ḿnh
bằng những hy-vọng thấp hèn, mà phải: -
- Sáng-suốt tự thấy cái bần cùng xơ-xác
của ḿnh,
- Sáng-suốt tự thấy cái thái-độ
nhắm mắt đưa chơn.
Làm được như thế là ta đă đạt
cái chân thật, là ta đă đặt chân lên con
đường “Hướng Thượng” là con
đường “Ngược ḍng về nguyên” .
Rồi
sẽ tiến về đâu?
Tôi
vừa thưa tŕnh cùng Quí Vị giai-đoạn đầu
của cuộc đời là giai-đoạn: “Xuôi ra
cuộc sống: hay là “Giai đoạn Phóng-Ngoại”.
Con đường Phóng Ngoại là con đường
đi ra cuộc đời để chịu khổ sở
gian-truân ngỏ hầu đền bù tội ác của
kiếp quá-khứ và cho đời hiện tại là
biển khổ, cho xác thân là thù địch. Đó là
quan-niệm tiêu-cực của con người Tĩnh. Nhưng
nếu có một cái nh́n bao-quát hơn và có một
quan-niệm tích-cực của con người Động
th́ ta sẽ thấy con người thật ra: Đă, Đang
và Sẽ tạo cho ḿnh một lịch-sử rất
ly-kỳ, lắm lúc cũng gặp nhiều truân-chuyên, nhưng
cũng hưởng nhiều vinh-hạnh. Thực-tế hơn
là con người luôn luôn tiến-hóa.
Nói đến tiến-hóa, tức là nói đến
chiều-hướng và mục-tiêu của cuộc
tiến-hóa đó. Một cuộc tiến-hóa mà nhân-loại
đă đi qua và sẽ đến. Dựa vào Dịch-Kinh
và Trung-Dung, Đức Khổng-Tử đă cho biết:
- Căn-bản của nhân-quần là Trung-Tâm-Điểm
của ṿng Tṛn là Trời.
- Mục-phiêu của nhân-loại quần-sinh cũng là
Trời, là Trung-Điểm.
Con đường tiến-hóa của nhân-loại
đi từ giai-đoạn thực-tiển là Trung-Điềm
đến Ṿng-Tṛn là đến giai-đoạn
vật-chất mà khi đến hết giai-đoạn
vật-chất th́ con người sẽ đến chổ
bế-tắc là múc đầu đường, muốn
khỏi tiêu-diệt lẻ tất nhiên con người
phải quay lưng lại với cuộc đời
vật-chất để hướng về tinh-thần. Có
hướng về tinh-thần th́ mới mong có hy-vọng
Phục-Hồi (conversion) được ngôi vị củ.
Đi vào con đường vật-chất, là
con đường đi ra từ trung-điểm ra ṿng ngoài,
tức là lạc-lơng vào
bến chợ đời, tượng-trưng bằng ṿng
tṛn, mải chen lấn tranh đua nhau để mua danh bán
lợi. Khi mà mặt trời xế ngả về Tây là
cuộc đời bắt đầu đen tối.
Nếu con người biết sực tỉnh giấc
mê để quày đầu trở lại (Dégénération) t́m
về ánh sáng.
Quày đầu trở về ánh sáng là quày về hướng
tinh-thần là đi vào con đường Phục-Sinh (Rédemption,
Régénération, Salut).
Cái thời kỳ
Hồi-Phục là thời-kỳ đen tối nhứt
của cuộc đời mà Dịch-Học tượng-trưng
bằng giờ Tư (nửa đêm và bằng quẻ Khôn (hoàn-toàn
vật-chất). Nhưng giữa cái đen tối
giao-thời ấy lại có một ánh sáng hiện ra. Cũng
như,:
- Giữa cái cảnh điêu tàn của nhơn-loại
lại có cái mầm-móng tái-sanh hiện ra.
- Sau cái cảnh phũ-phàng của nhân-thế, sau cái
giờ phút chán-chê vật-chất, con người
hồi-tỉnh lại mà quày về với giá trị
tinh-thần.
- Dĩ nhiên giai-đoạn đầu làm sao tránh
khỏi cảnh gian-truân,
phong-trần tân-khổ, nhưng chung cuộc, sớm
muộn ǵ rồi cũng sẽ được
hiển-vinh.
Tuy nhiên, cần phải đi theo cho đúng con
đường mà Tạo-Hóa đă vạch sẳn cho nhơn-loại,
nhưng kết-quả sẽ sớm muộn c̣n tùy ở
sự giác-ngộ, tùy theo tốc-độ của trí-tuệ,
tùy theo công-phu tu-luyện, cho nên thời-gian trên trở nên
co-giăn vô hạn-định.
Đó là con đường định-mạng
của chúng sanh đều phải đi qua và phải t́m
cho thấy mỗi giai-đoạn từ sống đến
chết của số kiếp con người, đó là
một khía cạnh của các đoàn thể bao-la mà
mỗi giai đoạn đi qua như vậy là mỗi
lần làm giàu thêm cái kinh-nghiệm về tư-tưởng
cũng như nghiệp-quả để khoác lên cho con người
một bộ mặt mới. Th́ cũng như:
- Trái đất có lúc xa lúc gần mặt trời.
- Nhơn loại cũng có lúc gần lúc xa Thượng-Đế.
- Tạo-Hoá đă vạch sẳn cái ṿng tiến-hóa
từ muôn tuở cũng như cái ṿng châu-luân của trái
đất và các v́ sao, từ khi chúng vừa
tạo-vựng. Cuộc tiến-hóa của con người
cũng như cái ṿng tṛn có hai chiều “Thuận và
nghịch”
Theo chiều Thuận là từ vô h́nh tiến ra
hữu h́nh. Đó là chiều “Xuôi ra biển cả” là
chiều “Sanh” của vũ-trụ. Trên giai đoạn
nầy, ta sẽ t́m ra những học hỏi, tạo
dựng vật-chất, t́m ra được nhiều
ứng-dụng mới mẻ cho cuộc đời, nhưng
dần-dà ta sẽ tiến lên chổ phàm-phu
tục-tử. Đó là 50 năm đầu.
C̣n 50 năm sau
của chu kỳ trăm tuổi ta phải theo chiều
“nghịch” là từ hữu-h́nh trở ngược
về vô-h́nh. Đi
chiều nầy ta sẽ t́m ra được Chơn-Lư
tuyệt-đối và tinh-hoa của nhơn-loại và
dần-dà sẽ tiến tới bực Siêu-Phàm Thánh-Thiện.
- Chiều Thuận là chiều SANH của Trời-Đất,
là chiều “Nhứt Bản Tán Vạn Thù”
- Chiều Nghịch là chiều THÀNH của Trời-Đất,
là chiều “Vạn Thù Qui Nhứt Bản”
Theo lẽ thường của Trời Đất th́
có đầu rồi mới có đuôi, có thủy mới
có chung, có Dương rồi mới có Âm. Có Sống
rồi mới có Chết. Riêng về con người
nếu không áp dụng định-luật Dương Âm
Thủy-Chung th́ cuộc sống, dọng đầu
xuống đất mà đi.
Nhưng Dịch-Lư th́ dụng ư nói nghịch lại:
Âm-Dương - Tử-Sanh - Chung-Thủy.
Đó là dựa theo sự biến-hoá vô biên của
Trời-Đất để:
1/- Xiển-Minh cái lẻ “Cùn tắc biến -
Biến tắc Thông” để
2/- Bày ra 2 chiều tiến-hóa xuôi ngược
lại qua.
Đó là đứng trên quan-niệm Lưỡng-Nguyên
mà nói (Théorie dualiste de l’homme)
C̣n đứng trên quan-niệm Tam-Tài (Conception Dualiste
de l’Homme)
Chúng ta có thể t́m ra bổn-phận và mục-đích
Chơn-Thật của con người là: -
V́ con người có Xác, có Hồn và có Thần
1/- V́ có Xác (Matériel).- Nên ai ai cũng lo cho có Của
có Tiền, Đủ Ăn, Đủ Mặc, có một hoàn-cảnh
vật-chất khả-quan mà trên h́nh-thức Đạo-Giáo
gọi là “Vật-Đạo” hay “Địa-Đạo”.
Địa-Đạo hay Vật-Đạo thường
được các Đạo-Giáo nhắc đến
rất nhiều, như:
- Đức Ramakhrishna cũng nói: “Kẻ bụng
rổng không thể theo Đạo được”
- Phương-ngôn VN cho rằng: “Có thực mới
vực được Đạo”.
- Vivekananda viết: Ngày nay, tôi tin chắc rằng không
giúp cho dân chúng bớt nghèo nàn th́ giăng Đạo cho
họ nghe vô ích
2/- Bước sang phần Hồn (Âme).- Đạo-Giáo
gọi là Nhơn-Đạo Nhơn-Đạo
dạy con người ăn ở làm sao cho hợp-t́nh
hợp-lư, xứng đáng với danh-nghĩa con người
để mọi người cùng chung nhau sanh sống trong
t́nh-thương Huynh-Đệ Đại-Đồng, không
c̣n ai bị áp-bức, lợi-dụng, bóc-lột nhau.
- Chúa Jésus, cả Đức Khổng-Tử cũng như
Thánh-Thư của Ấn-Độ-Giáo
không hẹn nhau mà:
- Đều đồng thanh kêu gọi mọi người
phải thương yêu người khác như chính ḿnh.
- Đều chủ-trương:”Kỷ
sở bất dục, vật thi ư-nhơn”.
Như
vậy, Nhơn-Đạo
không xa lánh cuộc Đời, mà chính hằng lo lắng
sao cho xă-hội loài người
mỗi ngày một trở nên hoàn-mỹ.
Sau khi phần Xác và phần Hồn của mỗi con
người đă làm xong trách-nhiệm sứ-mạng
tại thế của ḿnh rồi
3/- Bây giờ bước sang giai-đoạn thứ Ba
là con người c̣n có Tinh-Thần
- Đạo-giáo gọi đây là “Thiên-Đạo”
là một lối sống hoàn-thiện phối-kết
với Thượng-Đế.
- Âu-Châu gọi đây là “Cuộc sống Huyền-Đồng”
(vie mystique)
- Khổng-Tử và Lăo-Tử gọi là Phối-Thiên
- Bà-La-Môn-Giáo gọi là “Sống Hiệp-Nhứt
với Atman hay Thượng-Đế
- Phật-giáo gọi là “Đáo-Bỉ-Ngạn” hay
“Nhập Niết-Bàn”.
Theo Thánh-Kinh của Công-Giáo gọi:
- Thiên-Đạo là thờ-phượng Thượng-Đế
bằng Tâm-Thần, v́ Thượng-Đế
là Thiên-Thần và Nhơn-Thần con người mới có
thể t́m cầu ứng-hợp với Thượng-Đế.
Theo
Nho-Giáo: Thiên-Đạo
chính là Đạo Trung-Dung. V́ Nho-Giáo chủ-trương
cần phải t́m cho ra Thượng-Đế để làm
trụ cốt, làm Tâm-Điểm cho hoàn-vũ và đem tâm-hồn
con người gạn lọc khơi trong để đạt
tới tinh-hoa của nhơn-loại trở nên thuần-túy
chí-thiện..
KẾT LUẬN
Xuyên
qua ít nhiều dẩn chứng vừa nêu trên, để chúng
ta có một chiều hướng suy tư hầu lưu ư
đến Bổn-Nguyên của ḿnh, t́m cho ra từ
Khởi-Thủy đến ngày Huờn-Nguyên.
V́ trước khi đến thế-gian nầy để
làm người, chúng ta đều phải xuất-phát
từ chổ Khởi-Thủy ấy không phải từ
chổ nhục-thể của cha sinh mẹ đẻ mà
từ một khối Đại-Linh-Quang trong đức Háo-Sanh
của Thượng-Đế. Các Tiểu-Linh-Quang từ
khối Đại-Linh-Quang phân thân xuống trần,
rồi tùy theo nhiệm-vụ và sứ-mạng đă định
của mỗi một đơn-vị đến cơi dinh-hoàn
nầy để làm công việc tiến-hóa trong đức
háo-sanh.
Rồi trải qua một giai-đoạn dài trên
đường tiến-hóa, những Tiểu-Linh-Quang
ấy ví như khách lữ-hành từ Đông sang Tây,
từ Nam sang Bắc, đă thay đổi biết bao nhiêu
lần phương tiện để di-chuyển.
Đối với những phương-tiện đó
là thể xác của mổi kiếp sống, là mỗi
giai-đoạn mà linh-hồn đă mang nặng mỗi
kiếp người ví như một mắc khoen trong
sợi dây xích dài vô-tận.
Thánh-giáo trong Đại-Đạo Tam-Kỳ Phổ
độ, Đấng Thiêng-Liêng
thường nhắc:”Cơi đời là chốn phù-du
giả tạm. Đừng ai quá chấp Ngă rồi ôm
chầm lấy nó để rồi tự hủy-hoại bước
đường tiến-hóa trong kiếp tái sanh”
Nghe
nói vậy có người
đang trong cảnh “phu-ấm thê-vinh”, vội-vàng
dứt bỏ tất cả để t́m vào cái “KHÔNG”.
Cũng có những người không tin, măi đấm
đuối say mê, ôm gh́ lấy cái giả-tướng
ấy. Hai hoàn-cảnh hai tâm-trạng của hai lớp người
ấy đều sai với lư Đạo. V́, chỉ có
những thực-tạo mới phục-vụ cho cái
thực-tại. Nhưng phục-vụ để cùng
biến-dưỡng, tiến-hoá cùng Thiên-Lư vũ-trụ,
chớ không phải để phục-vụ cho tư-tâm
bản-ngă. Đó là mượn cái Giả để
tạo cái Chơn vĩnh-cửu.
Cũng
như: Cuốn vần A.B.C. không làm cho học-sinh trở nên
hàng bác-học nhưng muốn trở nên hàng bác-học,
khởi-thủy phải trải qua cuốn vần ấy.
Những vui buồn sướng khổ của
kiếp sanh-tồn, con người phải chịu trong
luật tuần-huờn, là con đường tiến-hoá
để giúp cho con người giác-ngộ để
“Phản-Bổn Huờn-Nguyên” là “Trở về
nguồn cội của ḿnh”.
Nguồn cội của con người là Đại-Linh-Quang
hay là Đạo. V́ Đạo đă tạo-dựng nên
vạn-vật mà Đạo và vạn-vật liên-hệ
nhau từ lúc khởi-thủy sơ-sanh. Nói đến
“Nguồn cội con người” là nói đến cái
“Lư Nhứt-Quán”. Mà muốn hiểu Lư-Nhứt-Quán th́
phải hiểu cái Sơ-Thủy của vạn-vật và
con người rồi ta mới thấy rơ nghĩa
Nhứt-Quán đó.
1/- Tỷ như một rừng cây: Cả ngàn cây
h́nh-dạng đều khác. Nếu nói h́nh-dạng
đều khác sao lại nói rằng”Sự vật tỷ
như rừng cây?” Thật ra, muôn lá ngàn cây, nhưng cái
nghĩa Nhứt-Quán của nó nằm ở “chổ
buổi đầu”. V́ buổi ban đầu, khi cây
mới mọc, từ cái hột đến cái mộng
đều ngồng-ngoèo như
cọng lá, muôn hột đều như nhau. Đó là
cái nghĩa Nhứt-Quán, v́ tiền-thân
của cái cây là do cái “hột” và cái “mộng”
ấy, nhưng cái giống nhau là cái “mộng”
2/- Xin chứng minh thêm bằng một tỷ-dụ khác:
“Con người mới sanh ra, tất cả người nào
cũng ḿnh-trần thân-trụi,
tai, mặt, đầu, ḿnh, tay chơn, mắt, mủi
đều giống nhau. Nhưng sau khi trưởng-thành
rồi, do tập-tục thói quen hay thất-t́nh
lục-dục ô-nhiểm, nên mỗi người khác
biệt tâm-t́nh đổi thay y-phục. Một việc rất tầm thường, nhưng v́ khinh-thường nên chẳng bận tâm lưu ư, do đó mà làm mất hết ư-nghĩa Đồng-Nhứt của Nhứt-Quán, rồi mới coi ta khác người, người khác ta, từ đó con người mất hết t́nh-thương, chớ kỳ thật, giữa hai người nam-nữ hoà-hiệp nhau sẽ sanh ra muôn ngàn người. Một hột lúa, sanh ra cây mạ - Cây mạ sẽ trở thành cây lúa và cây lúa sẽ trổ bông - Một bông lúa có cả trăm hột. Như vậy, chúng ta cùng chung một thể-chất là cùng một “Điểm-Linh-Quang” th́ nhơn-loại đều là anh em nhau cả. Cùng chung một khởi điểm để rồi “Xuôi ra cuộc thế” nhưng thất-t́nh lục-dục che mất cái “ánh-sáng của Đại-Đạo”, mà “Đại-Đạo th́ bao giờ cũng bao-dung rộng mở, như “Biển Cả” sẳn sàng đón nhận mọi gịng sông.
Vậy th́, điểm then-chốt của bài viết
của tệ đệ hôm nay là mong đợi
Huynh Tỷ chúng ta quên đi cái dị đồng ,
để cùng nhau đem cái t́nh-thương hạn
hẹp để “Ngược ḍng về Nguyên” NGỌC-HUỆ-CHƠN |
Thiên-Lư Bửu-Ṭa, 12695 Sycamore Ave, San Martin, CA 95046 - USA. Tel: (408) 683-0674 Website: www.thienlybuutoa.org Email Sơ đồ hướng dẫn tới TLBT
|