Trở lại trang chánh của Website Thiên Lư Bửu Ṭa
|
GIẢI THÍCH NHƯ THẾ NAO VỀ SƯ TÔN THƠ
ĐƯC THƯƠNG ĐẾ
CHÍ TÔN và ĐƯC DIÊU TR̀ KIM MÂU
_______________
Trong Đạo Cao Đài ngoài sự tôn thờ một đấng cao trọng tuyệt đối là Đức
Thượng Đế Ch1 Tôn, đấng Giáo Chủ nền Đạo , mỗi một sinh Cao Đài c̣n có thêm
sự kính ngưởng long trọng khác đối với Đức Diêu Tŕ Kim Mẫu Vô Cực Từ Tôn, tức
là Mẹ linh hồn của chúng ta .
Do đó , hằng năm cứ đến
ngày Mồng 9 tháng G(êng th́ toàn Đạo đồng cử hành Thánh lễ
dâng lên Đấng Chí Tôn và ngày Rằm tháng Tám Âm lịch th́ cử hành Thánh lễ dâng
lên Mẹ Diêu Tŕ, đó là 2 ngày lễ lớn quan trọng nhất nh́ trong Đạo .
Với 2 ngày lễ lớn đều
có một sắc thái tín ngưỡng đặc biệt như trên, mọi Tín hữu chúng ta có bổn phận
sưu tầm nghiên cứu chu đáo đế có thể phát huy Chân lư và tránh được những lầm
lẫn có thể có tai hại cho tư tưởng Đạo lư .
Trước hết , chúng ta
hăy nói qua một vài quan niệm sẳn có đối với các sự tôn thờ nói trên :
1.- Là theo quan niệm thông
thường th́ cho rằng :Đức Thượng Đế là Cha linh hồn, v́ Thượng Đế
là đấng "Thái Cực Thánh Hoàng " Đấng sinh ra muôn vật, chưởng quản
Càn Khôn, c̣n" Đức Diêu Tŕ Kim Mẫu" là Mẹ, v́ theo Kinh Kim Bàn Ngọc
Lộ th́ từ thuở an bài vũ trụ. Đức Diêu Tŕ Kim Mẫu đă cho xuống thế 96 ức
nguyên nhân để tạo thành thế giới nhân loại . Như quan niệm nầy th́
hai Đấng ấy chẳng khác ǵ song thân phụ mẫu của chúng ḿnh tại thế gian .
Người ta đă tôn 2 Đấng nầy là CHA và ME , với một tinh thần kính ngưỡng thiêng
liêng . Nhưng ở đó, người ta ư niệm như là một Ông Cha và một bà Mẹ, có sự
phân ngôi định vị rỏ ràng y như cách suy tưởng thông thường .
2.- Một quan niệm thứ
hai th́ cho rằng, khi Trời Đất chưa phân , th́ ngôi Vô Cực có trước, và ngôi
Thái Cực sinh sau. Nghiă là có Vô Cực rồi mới có Thái Cực , có Thái Cực mới
có âm dương hoá sịnh Trời Đất và muôn vật.
V́ vậy, quan
niệm nầy cho rằng : DIÊU TŔ KIM MÂU VÔ CựC Từ TÔN là Mẹ của tất cả,v́ Vô Cực
có trước Vũ Trụ. Do đó, mới có sự phân biệt như thờ Đức Vô Cực ngôi trên và
Đức Thượng Đế ngôi dưới , lấy nghiă là Vô Cực sanh Thái Cực, mà Thượng Đế là
Đấng Thái Cực Thánh Hoàng .
Với hai quan niệm
kể trên, thiết tưởng sự tín ngưỡng có vẽ mơ hồ bất nhất làm sao sáng tỏ được
Chân lư ?
Nay thử đặt câu hỏi :
1.- Con người là phàm
phu th́ làm sao có thể phân ngôi định vị cho Đức Thượng Đế và Đức Diêu Tŕ Kim
Mẫu là phẩm thiêng liêng cao trọng tuyệt đối .
2.- Dựa vào yếu tố nào để
phân biệt một cách quả quyết rằng Thượng Đế là Cha và Diêu Tŕ là Mẹ .
3.- Nếu không
phân định được th́ quyền năng Chủ tể tại đáu , sự thống ngự Càn Khôn hoá sanh
muôn vật do đâu và phẩm vị tôn thờ phải như thế nào ?
Chúng ta hăy lần lượt t́m
trong các luận cứ sau đây những Chân lư khả dĩ thích đáng cho tín ngưỡng chúng
ta, hầu giải đáp những thắc mắc kể trên .
Trước hết, thấy cần phải
nắm vững đầu mối tư duy về đạo sinh hoá và cái lư chủ tể cuả Đạo ấy.
SINH, nghiă là khai sinh, tức là nói về nguyên lư khởi thủy.
HÓA, nghĩa là trưởng thành,
tức là nói về công đức hoá dục.
Tóm lại, là " sinh
thành vũ trụ , hoá dục quần linh ".
Theo quan niệm Dịch học, th́
Vô Cực nhi Thái Cực, Nghĩa là ở thời kỳ hổn mang chưa phân định Trời Đất
th́ trong cơi Thiên Không này vốn là một trạng thái mờ mờ mịt mịt , bát ngát
mênh mông chưa có dấu hiệu hoặc h́nh tích ǵ cả, nên gọi là Vô Cức .
VÔ, là không . CựC là tuyệt
mức , một cái không tuyệt mức lặng lẻ thênh thang dày đặt bao quát . Từ trạng
thái Vô Cực đó bổng nhiên có sự biến động để tác thành trạng thái hiện hữu .
Hiện hữu là h́nh tích của sự khởi thủy , cho nên gọi là THÁI CựC. THÁI là to
lớn, cao tột đầu tiên . CựC là tuyệt mức . Một cái có đầu tiên , to lớn tuyệt
mức gọi là THÁI CựC . Thế rồi từ đó, mà phân định các h́nh tích tương đối
xung động và đi đến h́nh thành vũ trụ vạn vật .
Theo luận cứ trên đây,
chúng ta thấy rằng Vô Cực không phải là đấng Vô Cực. Từ ngữ Vô Cực là sự
h́nh dung về trạng thái chưa hiện hữu .
Nhưng nếu nói Vô Cực là hư không giống như trạng thái vô kư th́ càng
không đúng . V́ nếu qủa như thế th́ tất nhiên không thể có trạng thái hiện
hữu đầu tiên gọi lá Thái Cực được.
Cũng thế, Thái Cực
cũng không phải là Đấng Thái Cực . Bởi v́, cả trong Vô Cực và Thái Cực đều đă
có một Tự hữu chủ quan ,cho nên , ta có thể miễn cưỡng mà nói là :
Ngôi Vô Cực hay Ngôi Thái Cực . V́ tiếng ngôi tạm thời diển tả cho từng
giai đoạn của mỗi trạng thái, c̣n về bản thể th́ Vô Cực và Thái Cực là Một, đó
là tánh thể Chơn Như.
Thật vậy, trong cái bản
thể Vô Cực đă sẵn có cái CÓ. Do đó cái Có mà có khởi thủy mệnh danh là Thái
Cực . Có Thái Cực mới có phân định và hoá sanh Càn Khôn Vũ trụ .
Vậy th́, cái CÓ bằng
lặng bất động im ĺm trong Vô Cực để rồi có trong khởi thủy của hiện hữu vốn
là Một vậy .
Vậy thử
hỏi cái CÓ đó là gi ? Giống như trong thuật ngữ của nhà PHậT hai trạng thái
này là : "Chơn không diệu hữu "
Chơn không tức là h́nh tích tuy không, nhưng trong ấy có cái
CÓ chơn thật im ĺm mật nhiệm nhưng hiển hoá vô cùng , nên gọi là diệu hữu.
Nếu chưa đến lúc hiện hữu th́ Tự tánh im ĺm lặng lẻ. Nhưng khi đă đến lúc
hiện hửu th́ h́nh hiện và biến hoá vô cùng. Cái Chơn không diệu hữu đó tức là
cái CÓ của Tự tánh giửa Vô Cực và Thái Cực. Cái CÓ đó tuy được diển tả ở 2
trạng thái , nhưng vẫn đồng một thể. Thể nầy tức là Lư Tánh Chủ Tể
là năng lực khởi đầu của sinh hoá .
Đạo Cao Đài quan niệm
về cái CÓ đó là Thủy Tổ Vô đối , Chủ tể toàn năng lúc khởi
đầu của sinh hoá, cho nên tôn vinh là Thượng Đế Chí Tôn, cai quản toàn diện
vũ trụ vạn vật.
Vậy, khi chúng ta
tưỡng niệm về công dức khai sinh nguyên thủy th́ tụng lên tiếng CHA. C̣n khi
.tưởng
niệm về công đức hàm tàng hoá dục , th́ tụng tên tiếng Mẹ. Hai tiếng Cha và
Mẹ chỉ là sự biểu lộ ḷng ngưỡng vọng vô biên đối với công đức Sinh thành
hoá dục . Công đức đó là cái " Có uy linh duy nhất "
trong bản thể Lư
Tính nói trên.
V́ hai tiếng Cha và Mẹ lằ hai từ riêng biệt của thế gian,
nhưng trong nguyên lư siêu việt vẫn là Một mà thôi .
Cho nên thể tánh chân như không có 2 Ngôi hay 2 Đấng ,
mặc dù trong danh xưng có 2 tiếng , do ư niệm phân biệt bởi 2 cách suy diển
của tâm tư con người.
Tóm lại, trong danh xưng tuy phân biệt là Cha và Mẹ, Thái
Cực và Vô Cực , nhưng trong ư nghĩa siêu việt của Chân lư th́ Cha và Mẹ là
Một, hay Thái Cực và Vô Cực cũng là Một. Một bản thể Chân Như Tự Tánh, Chí
Cực, Chí Tôn, Tự Hửu và Hằng Hửu ./-
______________________________
Trích sao tập tài liệu
Thuyết Đạo của Đạo Huynh Giáo Hữu Huệ Minh
đẻ toàn Đạo nghiên cứu
học tập về lư đạo trong ngày Rằm tháng Tám nam Giáp Thân ( 2004 ) sắp đến.
Thánh Thất Cao Đài Houston. Texas
(Người gởi: Thanh Tùng) |
Thiên-Lư Bửu-Ṭa, 12695 Sycamore Ave, San Martin, CA 95046 - USA. Tel: (408) 683-0674 Website: www.thienlybuutoa.org Email Sơ đồ hướng dẫn tới TLBT
|