Nói đến kiếp người là nói đến công trình của mỗi hành giả đến thế-gian nầy để làm gì?

Là đem hết tâm huyết để đẻo, gọt, tô, vẻ cho thân, tâm nhục-thể này.

Đức Đông-Phương Lão-Tổ có dạy rằng:

Đến cõi trần-gian để lại gì?

Sau khi cổi xác bỏ thân đi:

Nếu không siêu-thoát về Tiên-Cảnh

Đành phải trầm-luân chốn ngục tì.

Thượng-giới muốn lên cần Thánh thiện,

Trầm-luân mong thoát, tránh sân-si

Hành trang Bác-ái cùng Tâm-Pháp,

Sáu dục bảy tình phải thoát-ly.

Nguyên-nhân khi đến trần-gian nầy là mang sứ mạng “mở đường” để tự cứu mình và dẫn dắt người bạn đồng chí-hướng  của mình ra khỏi Lục đạo Luân hồi, nên có câu: “Đến cõi trần-gian để lại gì? Sau khi cổi xác bỏ thân đi”. Danh-từ “Đến” ý muốn nói loài người từ một nơi nào đến đây, gợi cho ta nhớ lại mình phát xuất từ cõi thượng, nên trong bài kinh “Tắm Thánh” giáo-lý Cao-Đài có nhắc lại, những kẻ mới sanh ra không phải mang tội tổ tông, cũng không than rằng ra đời để chịu khổ, mà phải “Vào Đời” để hoàn-thành lời nguyện hứa:

“Đừng thối-chí nãn lòng trở gót,

Để cho đời chua xót tình thương;

Trăm năm thọ khảo vĩnh-trường,

“Thiện-căn, Thiện-mạng” đôi đường cao thăng”

“Trần-gian là gì?”

-          Là nơi chúng ta “sống gởi để rồi thác về” nên lúc sinh-thời Đức Lý-Thái-Bạch có viết:

“Sinh giả vi quá khách. Tử giả qui cố hương”

(Sống là khách lạ qua đường

Chết về quê củ thường-tình thế ni)

-  Nếu ai có dịp đến viếng thăm Tòa-Thánh Cao-Đài ở Tây-Ninh sẽ thấy có ghi tấm bảng “Khách-Đình” mà chúng ta chớ vội vào. Đó không phải là nơi tiếp người đến viếng Thánh-Địa, mà đó là nhà tang lễ, nơi chuẩn-bị để tiễn đưa một người lữ-khách trở về quê xưa vị cũ.

- Phật-giáo gọi đó là cõi “Ta-Bà”, nghĩa là “Kham-Nhẫn” là nơi khách trần đến học bài học “Kham-Khổ” và “Nhẫn-Nhục” nuôi chí lớn, là tu-dưỡng nội-tâm, nội-lực để một ngày kia bay về chín từng mây.

“Rồi để gì lại cho hậu thế?”

Muốn biết để lại gì thì trước hết phải phát-tâm “quên mình giúp người”.

Ví như: “Người cha muốn để lại cho con một cái nhà, tất nhiên phải ăn uống kham khổ, tiết kiệm tài chánh, lợi tức nhiều năm mới có thể tạo mãi hay xây cất được cái nhà ấy. Nhị-Độ-Mai có câu:

“Dẩu vương nạn ấy, ắt dành phước kia”

Người tu để lại tấm gương cách-mạng bản thân, giải-thoát trần-la nghiệp-lực, cho thế-hệ đi sau.

Cũng như mỗi tịnh-đường, trong mười năm hay hai mươi năm nữa, danh sách các tịnh-sĩ được Đức Chí-Tôn sắc phong đắc-đạo. Đó là cách để lại những gì quý báu nhứt cho hậu thế.

Cổi Xác là gì?

Xác là cái áo của linh-hồn, áo có cũ quá thì phải bỏ. Ngoài cái xác hữu-hình nầy là cái hồn còn mặc 7 lớp áo nữa. Người tu đến “Thất chuyển huờn đơn” mới tự cổi được 7 lớp đó.

Trong Đạo Cao-Đài, Đức Chí-Tôn đại ân xá, những vị ăn chay từ 10 ngày trở lên, khi liễu đạo được làm phép xác, là cổi 7 lớp áo này để về cõi trên tu tiếp. Kinh “Đệ-Nhứt-Cửu” có dạy:

“Vườn ngự-uyển sanh hoa đã héo,

Khối hình-hài đã chịu rã tan;

Bảy dây oan-nghiệt hết ràng,

Bợn trần rửa sạch, muôn ngàn đau thương”

Thân xác con người trước sau gì cũng phải cổi bỏ, nhưng nếu Chủ-nhơn-ông khéo sử dụng thì chính xác thân ấy sẽ đưa con người đi tới nơi về đến chốn, không bị tai nạn dọc đường.

Một cách hình-tượng khác, xác thân tập hợp gia nhân: Nhãn, Nhĩ, Tỉ, Thiệt, Thân, Ý.

Những tên gia-nhân này, nếu không được dạy dỗ, chúng nó rất dễ quyến rũ chủ nhân vào con đường sa đọa, nên Đức Bảo-Pháp Chơn-Quân “Huỳnh-Chơn” có dạy:

“Cho hay Không Sắc, Sắc rồi Không,

Ở ở, đi đi, khéo bận lòng

Vạn cổ nào ai lưu nhục thể,

Chỉ e linh-giác lụy trần-hồng.

Chúng ta may-mắn được học Pháp-Môn, tìm đường giải-thoát, nên Đức Lão-Tổ có dạy:

“Thái-Sơn tuy nặng, nặng còn dời,

Chỉ có xác phàm, khổ lắm ôi!

Đến được không tìm ra lối thoát,

Muôn năm linh tánh chịu luân-hồi”.

            Cái nặng của xác thân là do bởi “bụi hồng trần”. Đó là: Sắc, Thanh, Hương, Vị, Xúc, Pháp.

            Hãy tìm đến Đấng Chơn-Tiên để được ban cho cái “phất trần” đặng quét chúng:

“Huyền-Môn giải phá trần tù,

Phất trần quét sạch ngút mù từ lâu,

Nếu không siêu-thoát về Tiên cảnh,

Đành phải trầm-luân chốn ngục tù”

            Vậy muốn siêu-thoát để về Tiên-Cảnh thì có nhiều tấm gương. Nơi đây tệ-hạ xin nhắc lại bài học của Đức “Độc-Hành Kỳ-Đạo Tiên-Cô” tức là: (Đạo-Tỷ Diệu-Chơn-Tịnh ở Minh-Lý Thánh-Hội.)

Xét: Công, Hạnh, Giới, Nguyện. Nhiều kiếp tích-đức, hành thiện, cúng dường, Công-Hạnh Túc-Cần.

Hiện thân gặp đạo tu hành, an-thuận quả-duyên, đọc tụng Thánh-Giáo, Đắc-Ngộ Lý-Mầu.

Phát tâm lập nguyện, cầu phát liễu sanh. Chuyên tâm tu luyện, kiên-cố công-phu, mở thông căn trí.. Chí nguyện giải-thoát trần mê, thanh-tâm đoạn-dục. Tùng Pháp chế luyện kim-đơn, tự tâm khai-thị.

Trên cơ sở Công, Hạnh, Giới, Nguyện, hành-giả lo luyện đơn nấu thuốc:

“Luyện đơn nấu thuốc làm nền Tiên-Gia,

Cảnh Tiên biết thuở nào già,

Muôn năm vui hưởng Thiên-Tòa hân hoan”           

Ngược lại siêu-thoát là trầm-luân, chìm đắm trong cảnh khổ.

Ơn-Trên đã dạy:

“Luân-hồi nhiều kiếp khó leo lên,

Lầm lỡ nhiều lần mất tuổi tên;

Lẩn-quẩn loanh-quanh dường kén nhộng,

 Biết thời tu niệm mới an bền.

Người tu phải khử trược lưu thanh từ thân đến tâm. Nếu như ngược lại thì lớp bụi trần càng lúc càng dày đặc, càng lúc càng nặng nề, rồi nhận chìm chơn-hồn vào ngục tối. Nếu ta từ cõi trên mà đến  nhưng không tu luyện thì cũng khó lòng quay lại quê xưa vị cũ.

Đức Bảo-Pháp Chơn-Quân Huỳnh-Chơn xuống thế ba kiếp nay mới về quê cũ. Ngài than rằng:

“Cho hay cuộc thế hữu tình,

Men đời chưa nhấp mà mình đã say

............

Ngoài xã-hội lợi danh đầy đủ,

Trong gia-đình hào-phú kiêu sa:

Với đời nở mặt người ta,

Với mình xét lại đó là trái oan.

Buộc Chơn Tiên vào hàng tục-tử,

Nặng nghĩa ân khó giữ lời nguyền”.

Đức Chơn-Thường Đạo-Sĩ (Bs Trần-văn-Quốc) cũng thế, đến khi chết mới được Đạo Trưởng Huệ-Lương nhập môn chạy tang. Khi về đàn Ngài nhắn:

“Nặng đời phung-phí tuổi xanh,

Tu gìn-giữ lại mối manh hãy còn”

Thượng-giới muốn lên, cầu Thánh-Thiện,

Trầm-luân mong thoát, tránh sân-si”

Ơn Trên cũng dạy trong một đoạn khác:

“Này chư môn đệ nữ nam,

Muốn thành Tiên Phật, trước làm hiền nhân

Hiền-nhân trọng sự tu thân,

Tu thân là sửa thân-tâm trọn lành”

Khi thân-tâm trọn lành, thì chúng ta mới cư ngụ ở Thượng-Giới được, bởi vì:

“Cảnh tục, người tiên không thể trú,

Cảnh Tiên, người tục dễ chi gần”

Tham, Sân, Si là Tam-Độc, đưa con người vào biển trầm-luân. Tham sanh ra Ái, một mắc xích trong bánh xe luân là thập nhị nhân-duyên. Kinh Phật có câu:

“Ái hà thiên xích lãng,

Khổ hải vạn trùng ba;

Dục thoát luân-hồi khổ,

Tảo cấp niệm Di-Đà”.

Phật A-Di-Đà có dạy: “Đến giờ lâm chung mà niệm danh hiệu Ngài ba lần, thì Ngài sẽ tiếp dẫn về cõi Cực-Lạc để tu tiếp”. Điều này là có thật, nhưng muốn thực hiện được, mỗi ngày chúng ta phải thường niệm cho quen, cho thuần, cho nhuần, đến lúc lâm-chung mới nhớ để niệm. Còn không thường niệm đến lúc trút hơi, tứ-đại đau đớn, việc nhà việc cửa chưa xong, tinh-thần bấn-loạn, đâu còn sáng-suốt để tưởng niệm Ơn-Trên. Mỗi ngày luôn niệm mới được kết quả.

“Nhứt cú Di-Đà thùy biệt niệm

Bất lao đàn chỉ đáo Tây-Phương”

Pháp-môn “niệm Phật” là một phương tu để về cõi trên. Trong Đạo Cao-Đài, ta cũng phải học Tâm-Pháp:

“Hành-trang Bác-Ái cùng Tâm-Pháp,

Sáu dục bảy tình phải cách-ly”

Muốn đồng-nhứt với Đức Chí-Tôn, Đức Giáo-Tông dạy:

“Đắc-Nhứt-Tâm rồi thế mới yên,

Muốn Tâm Đắc-Nhứt phải Tham-Thiền;

Tham-Thiền tâm sẽ hòa muôn vật,

Hòa ấy làm nên Đạo phối-thiên”

Tạm kết luận:

Thế Đạo Đại-Đồng (thế mới yên) và Thiên-Đạo giải thoát (Đạo Phối-Thiên).

Trước khi thực-hành Bác-Ái, ta phải học Công-Bình, sau đó tiến lên Từ-Bi. Hành-trang lên đường về cõi Thượng là mục-đích, tôn-chỉ và lập-trường của Đại-Đạo. Đồng thời trong mỗi người chúng ta đều có 13 bộ-hạ lì-lượm phải thuần-hóa chúng. Ba anh cầm đầu là: Thân, Tình, Trí, phải dạy chúng ngộ-năng, ngộ-tịnh, ngộ-không thì đường tu của mình mới thoát được 81 nạn.

Tâm-pháp, càng trẻ, học sớm càng tốt:

“Công-trình, Công-quả, Công-phu

Ba công hội đủ đường tu vững-vàng”

Nam-Mô Cao-Đài Tiên-Ông Đại-Bồ-Tát Ma-Ha-Tát

NGỌC-HUỆ-CHƠN kỉnh bút.