CON ĐƯỜNG "HUYỀN-NHIỆM TÂM-LINH"

***

NGỌC-HUỆ-CHƠN

Nói đến Cao-Đài-Giáo là:

-  Nói đến kho tàng chung của tư-tưởng Tam-Giáo.

-  Muốn  sưu-khảo về Tam-Giáo là mặc nhiên phải khảo về Cao-Đài và

-  Cũng  là một kho tàng riêng của tư-tưởng Cao-Đài: đó là Cơ-Bút.

Cao-Đài chủ trương: “Vạn-Vật Nhất-Thể“ qua các bộ Thánh-Ngôn Hiệp-Tuyển – Đại-Thừa Chơn-  Giáo và Sưu-Tập Thánh-Giáo...

Ai cũng bảo Cao-Đài-Giáo là Đạo-Tiên. Nhưng lấy đâu chứng minh điều đó?

Vậy phải khảo thư-tịch Cao-Đài và các thư-tịch cổ-kim để xem sao:

Trong quyển Thượng-Thừa Chơn-Pháp Hỏa-Diệm Hồng-Liên do Cao-Minh-Quang xuất bản vào năm 1969, nơi trang 242 có bài Thánh-Giáo vào lúc Tý-Thời ngày rằm tháng 2 năm Đinh-Mùi (1967) như sau:                                           

ĐẠO pháp hoằng-khai độ vạn-linh,

TỔ quang chiếu-lộ bóng không hình;

THÁI dương chiếu sáng Càn-Khôn định,

THƯỢNG hạ Âm-Dương tượng lý-tình.

GIÁNG điển thanh-thiên truyền diệu-lý,

CUNG trời tá-thế luyện thông-minh.

ĐÂU ngôi ứng-hiện Thầy phân tánh,

XUẤT nhập trò tu mấy bộ kinh.

Và một bài thi khác, có 4 câu như sau:

Ngôi ĐÂU XUẤT, THƯỢNG-TÔN Thầy giáng;

Cảnh TIÊN-CUNG, trước án giờ đây;

THÁI-THƯỢNG ĐẠO-TỔ là Thầy,

Mở khai Quang-Khiếu đủ đầy ánh-linh....

Khảo thư-tịch Đạo Lão, như quyển Tính-Mệnh Khuê-Chỉ hay Huỳnh-Đình Nội-Cảnh của Tử-Hà chú giải, ta sẽ thấy có những danh-từ:

Tiên-Thiên Nhứt-Khí

Thái-Thượng Lão-Quân

Thiên-Địa Linh-Căn

Huyền-Tẩn Chi-Môn

Nội danh-từ Thái-Thượng Lão-Quân được định nghĩa:

THÁI-THƯỢNG: Rất-Cao hay Tối-Cao

LÃO-QUÂN: Vị vua Già. Có trước đất Trời, chủ tể Quần-Linh

THÁI-THƯỢNG LÃO-QUÂN  hay THÁI-THƯỢNG ĐẠO-QUÂN:

Là Ông Vua Đạo cực-cao, cực-lớn, sắc-thái là cung Càn

được chứng-minh qua Thánh-Ngôn hiệp-Tuyển rằng: Thái-Thượng Lão-Quân chính là THƯỢNG-ĐẾ

nên có bài thi:

Nhiên-Đăng Cổ Phật thị ngã,

Thích-Ca Mâu-Ni thị ngã

Thái-Thượng Nguyên-Thủy thị ngã

Kim viết CAO-ĐÀI

Như vậy, Nho-Thích-Đạo hay Phật-Tiên-Thánh chi chi đều một tay Thượng-Đế chấp-chưởng  dạy dỗ.

-    Qua bài kinh Tiên-Giáo (Chí Tâm Qui Mạng Lễ)  (1) là bài kinh rất quan trọng đối với giáo-lý Cao-Đài đã chứng minh Thái-Thượng Đạo-Quân hay Thái-Thượng Lão-Quân chính là Thượng-Đế bằng những câu:

                    Từ Tiên-Thiên khí hóa...đến câu Pháp Siêu Quần Thánh

Danh xưng tuy nhiều, nhưng kỳ-trung chỉ do một Chơn-Thần Thượng-Đế biến-hóa ra tất cả.

Hiểu được lý đó, người tu-hành mới có cái Tâm chuyên nhứt, không phân chia Nhơn, Ngã, không chia rẽ Đạo người, Đạo ta, mà chỉ nhìn tất cả là MỘT GỐC, MỘT CHA, MỘT THẦY, MỘT ĐẠO.

Thầy lược giãi huyền-vi số Một,

Một vốn là trụ-cốt Càn-Khôn;

Một sanh Thái-Cực Chí-Tôn,

Một là Nhất-Quán vĩnh-tồn trường-sinh

* * *

Một là vốn diệu-linh tiến-hóa,

Một là sanh tất cã muôn loài;

Khắp trong vũ-trụ rộng dài,

Đều do một Đạo Cao-Đài hóa-sinh

NGỌC-HOÀNG THƯỢNG-ĐẾ

(CQPTGL số 80 – Trung-Thu Nhâm-Tý, tr. 9 và 10)

Sở dĩ con người có nhiều trình-độ tiến-hóa khác nhau nên Đạo mới phân ra nhiều hình-thức, chi phái, tôn-giáo khác nhau để thỏa-mãn con cái. Có đứa thích ngọt, thích chua tùy khẩu vị.

Chí-Tôn có dạy:

Con đòi chi thì Thầy cho nấy, con nào muốn ăn mặn thì Thầy cho mặn,

Con nào muốn ăn ngọt, thì Thầy cho ngọt,

Con nào muốn ăn cay, thì Thầy cho cay,

Lên rừng thì Thầy cho củi,

Xuống biển thì Thầy cho muối

(CĐGL số 77, tr.20)

            Dù cho có bao nhiêu hình thức, bao nhiêu màu sắc, chung qui Chơn-Lý vẫn là Một.

            Đạo do Tâm mà đi vào Chơn-Lý. Tâm có tinh thì mới hiệp-nhứt.

            Chơn-Lý không còn chấp hình-thức tôn-giáo thì: Nho – Thích – Đạo đều đi vào cứu-cánh. Vì:

Nho-giáo gọi là Chấp-Trung Quán-Nhứt

Phật-giáo gọi là Bảo-Trung Qui-Nhứt,

Đạo-giáo gọi là Thủ-Trung Đắc-Nhứt

            Muốn đạt cái chổ bí-yếu của Tam-Giáo-Đạo thì người tu phải giữ 3 điều cương-yếu

Nho dạy Tam-Cang, Ngũ-Thường,

Phật dạy Tam-Qui, Ngũ-Giới,

Đạo dạy Tam-Bữu, Ngũ-Hành.

            Khi đạt được yếu-lý thì 3 tôn-giáo dẫn người đi vào cái Một là Chơn-Lý Tối-Thượng:

Nho-giáo gọi đó là Đạo-Nghĩa Chi-Môn

Phật-giáo gọi là Bất-Nhị Pháp-Môn

Đạo-giáo gọi là Chúng-Diệu Chi-Môn

Mục tiêu duy-nhứt  là Nhứt-Khí hóa Tam-Thanh (Nhứt-Bản tán vạn thù). Là bí-yếu mà mỗi con người đều có Tam-Thanh đó qui về Nhứt-Khí thì mới thành Đạo (Vạn-Qui-Nhứt)

Thực hiện được một đời sống huyền-đồng là khám phá được con đường huyền-nhiệm. Con đường huyền-nhiện nầy không đi đến non Bồng nước Nhược nào ở bên ngoài, mà chính là con đường băng qua hình-hài, hướng thẳng tới Nội-Tâm. Khi đã đề cập đến con đường thì ta phải minh-định: Đâu là khởi-điểm, đâu là đích-điểm.

Khởi-điểm là đi từ Ngũ-Quan, mà ĐÔI MẮT  là tượng-trưng.

Đôi mắt nói lên Âm Dương, ám chỉ tất cả những gì thuộc về thế-giới hiện-tượng hữu-hình mâu-thuẩn.

Đích-điểm là ĐẠO, là THIÊN-NHÃN

Thiên-Nhãn là Bản-Thể của con người,  là Căn-Nguyên con người mà cũng là Trục-Cốt của Vũ-Trụ.

Nhưng muốn băng qua con đường Huyền-Nhiệm đó thì ta phải đi từ Thấp đến Cao, từ Hèn đến Quí, từ Vạn đến Đa-Tạp, đến Nhứt-Thuần-Thể.

Mỗi lần ta vào làm Lễ Thầy, nhìn lên Thiên-Nhãn ta sẽ thấy gì, và thấy bằng cái gì?

Vậy làm sao Hai Mắt ta là Nhục-Nhãn hợp cùng Thiên-Nhãn bằng một hình Tam-Giác đều. Đường nối hai đồng-tử là đái hình tam-giác, mà Thiên-Nhãn là đỉnh.

Nếu khảo về vật-thể thì sẽ thấy khoảng cách giữa hai mắt đo được khoảng 3 tấc ta, tức là cở 4 ngón tay xếp liền nhau. Như vậy, từ Nhục-Nhãn tới Thiên-Nhãn khoảng cách cũng thế và ta biết Thiên-Nhãn hay Đạo, hay Cốc-Thần là ở Trung-Điểm của Nê-Hoàn-Cung.

Đoạn đường này gần thì thật gần, nhưng biết đi thì chẳng đi cũng tới, như Đạo-Đức-Kinh ch.47 đã nói.  Còn nói xa thì thật là xa, vì chẳng biết đường đi thì muôn năm chẳng tới. Vã lại, con đường này  chẳng quang-đãng thông-suông, vì như lời của Mạnh-Tử, bao nhiêu lau-lách dục-tình của trần-thế đã lấp kín con đường nội-tâm nầy rồi.

Kim mao tắc-tử chi tâm hĩ

(Nay lau-lách đã lấp-kín tâm-hồn ta rồi)

(Tận-Tâm – Chương: Cú-Hạ, câu 21)

Cũng vì  đó mà Trung-Dung đã có câu:

Biên-Khu luân-lạc từ bao!

Tìm sao cho thấy đường vào Trung-Dung

Đường Trung-Dung linh-lung ẩn-khuất,

Nẻo Bồng-Lai, gai lấp lau che...

(Đoạn nầy trích trong bài của BS Thọ dịch)

Qua lời trích dẫn trên : Đích điểm là ĐẠO, còn Khởi-điểm là thế-giới phù-sinh mà tượng-trưng bằng Con Mắt. Do đó mà tệ-hạ muốn chứng minh rằng Lão-Tử là Khởi-Điểm với danh-từ Thái-Thượng Đạo-Quân, còn Đích-Điểm là Thượng-Đế Chí-Tôn lưu lại cho hậu-thế bộ Đạo-Đức-Kinh mà người tầm-tu học-Đạo cần nghiền-ngẩm.

Vì Lão-Tử đã bàn về ĐẠO về BẢN-THỂ, tức là căn-cơ của con người, đồng thời cũng là đích-điểm của con người. Nếu chúng ta chấp nhận ĐẠO chính là đấng HOÁ-CÔNG (TRỜI) đã tạp ra muôn-loài vạn-vật thì cũng là đích-điểm của công-trình « PHẢN-BỔN HOÀN-NGUYÊN » mà Lão-Tử đã viết :

Hoá-Công hồ dễ đặt tên,

Khuôn Thiêng hồ dễ mà đem luận bàn.

Không tên, sáng-tạo thế-gian,

Có tên, là Mẹ muôn vàn thụ-sinh

Tịch-nhiên cho thấy uy-linh,

Hiển-dương cho thấy công-trình vân-vi.

Hai phương-diện, một Hoá-Nhi,

Huyền-Linh khôn xiết, huyền-vi khôn lường.

Ngài là Chúng-Diệu Chi-Môn,

Cửa Thiêng phát-xuất mọi nguồn Huyền-Vi….

Sau khi phát-họa sơ lược con đường Huyền-Nhiệm Tâm-Linh hay con đường Hồi-Quang Phản-Chiếu để đi vào Tâm mà tìm Đạo tìm Trời. Con đường nầy, chẳng qua là con đường Qui-Nguyên Phản-Bản, con đường Phản-Phác Hoàn-Thuần, cũng là con đường Hoàn-Thiện, mà Trung-Dung đã viết:

Những học-giả muốn tìm Đạo ấy,

Tìm đáy lòng sẽ thấy chẳng sai;

Dẹp tan cám dổ bên ngoài,

Căn lành sẳn có, đồng-thời khuếch-sung.

(Cái dục-học giả ư-thử, phản cầu chư thân nhi tự đắc chi, nhi sung kỳ bản nhiên chí thiện)

(Bs Nguyễn-văn-Thọ dịch)

Tóm lại:

Người tu hành Chơn-Chánh muốn trở về với Đạo với Trời thì phải rủ bỏ hết những gì phù-phiếm bên ngoài, nào là hình-danh sắc-tướng, áo-mão cân-đai nó đã cột chặt ta trong vòng lẩn-quẩn: Ra chi phù-phiếm vẻ văn, Cốt sao nắm giữ được phần tinh-hoa. Hiển-dương Đạo, sống cho phác thiệt, Ít đam mê và ít riêng tây….

Điều quan trọng nhứt của đời sống vẫn là giữ sao cho vẹn Thiên-Chơn, đừng để ngoại-cảnh làm hư-hao phá-tán cuộc đời của mình………